INNEHÅLLSFÖRTECKNING
Kapitel
XI
KARMA
Definition av ordet. En obekant term. En välgörande lag.
Hur det nuvarande livet är påverkat av förflutna
handlingar från andra liv. Varje handling har som grund
en tanke. Genom Manas återverkar de på varje personligt
liv. Varför människor föds missbildade eller under
dåliga förhållanden. Karmas tre klasser och deras tre
verksamhetsfält. Nationell och Ras Karma. Individuell
olycka och lycka. Mästarnas ord om Karma.
Sidorna 89 till 98
__________________________________________________________________________________________________________________
THE OCEAN OF THEOSOPHY page
89
TEOSOFINS OCEAN sidan 89
KARMA är ett obekant ord för västerländska öron. Det
är namnet som det nittonde århundradets teosofer antog för
en av de viktigaste naturlagarna. Oupphörlig i sin verksamhet, råder den
över såväl planeter, som system av planeter, raser, nationer, familjer och
individer. Den är reinkarnationslärans tvillinglära. Så oupplösligt
sammanflätade är dessa två lagar att det nästan är omöjligt att på rätt sätt
avhandla den ena skild från den andra. Ingen plats eller varelse i universum
är undantagen från Karmas påverkan, utan allt är under dess inflytande, man
bestraffas för misstag men förs fram på ett välgörande sätt, genom
disciplin, vila och belöning till fullkomlighetens avlägsna höjder. Det är
en lag så omfattande i sin räckvidd, och omfattar på en gång vår fysiska och
moraliska varelse, att vi bara genom omskrivningar och vidlyftiga
förklaringar kan förmedla dess innebörd på svenska. Av den anledningen
antogs sanskrittermen Karma för
att beteckna den.
Tillämpat på människans moraliska liv är det lagen för
orsak och verkan på det etiska området, rättvisa, belöning och bestraffning;
orsaken till födelse och återfödelse, men samtidigt medlet för att undgå
inkarnation. Sett ur en annan synvinkel är det bara verkan som följer på
varje orsak, aktion och reaktion, det exakta resultatet av varje tanke och
handling. Den är både handling och handlingens följd; för ordets bokstavliga
betydelse är handling. Teosofin ser Universum som en intelligent helhet, och
varje rörelse inom detsamma är därför en handling av denna helhet som leder
till verkningar, vilka själva blir orsaker till ytterligare verkningar.
Betraktande saken i stora drag, sade de forntida hinduerna att varje varelse
upp till Brahma stod under Karmas välde. Den är ingen varelse utan en lag,
harmonins universella
__________________________________________________________________________________________________________________
THE OCEAN OF THEOSOPHY page
90
TEOSOFINS OCEAN sidan 90
lag som ofelbart
återställer jämvikten efter alla
rubbningar. Läran om denna teori kommer i strid med
det vanliga gudsbegreppet, uppbyggt som det är efter
det judiska systemet, vilket antager att den
Allsmäktige är ett utomkosmiskt tänkande väsen som
byggt upp världen, men finner sin konstruktion
oharmonisk, oproportionerlig, full av brister och
ofullkomligheter och måste sedan riva ner, förstöra
eller straffa det han själv skapat. Detta har
antingen förorsakat tusentals att leva i fruktan
inför Gud, och hålla hans föregivna påbud, i den
själviska förhoppningen, att bli belönade och
försäkra sig om att undgå hans vrede – eller så har
de störtats ner i det mörker som följer med
förnekandet av allt andligt liv. Men då det är
uppenbart, smärtsamt uppenbart för varje mänsklig
varelse, att en konstant förstörelse pågår inom och
runt omkring oss, ett ständigt krig rasar inte bara
bland människorna utan överallt i hela solsystemet,
som förorsakar sorg i alla riktningar, därför fordrar förnuftet en
lösning på gåtan. Den fattige, som inte ser någon tillflykt eller hopp, ropar
högt till en Gud som inte svarar, och sedan väcks avunden inom dem när de
betraktar de rikas bekvämligheter och möjligheter. De ser de rikas
utsvävningar, de välmående dårarna, som njuter ostraffat. Vänder de sig till
religionens förkunnare med sin klagan över en rättvisa, som kan tillåta att
en människa utan eget förvållande blir född utan medel, utan möjligheter
till utbildning, utan kapacitet att övervinna de hinder som beror på
sociala, rasmässiga eller tillfälliga omständligheter – får han till svar,
att ”det är Guds vilja”. Föräldrar föder en älskade avkomma som skördar en alltför
tidig död, precis när allt verkar så lovande. De har inte heller något svar
på frågan – ”Varför prövas jag så hårt?” – utan samma oförnuftiga hänvisning
till en otillgänglig Gud, vars godtyckliga vilja är orsak till deras
lidande. Så
på varje
livets områden
drabbas oavbrutet både
goda och onda människor lika, av förlust, skada, förföljelse, saknad av
möjligheter, död,
naturens egna krafter som arbetar på att fördärva
människans lycka,
motgångar,
svikna förhoppningar. Men ingenstans ges något svar
__________________________________________________________________________________________________________________
THE OCEAN OF THEOSOPHY page 91
FÖRGÅNGNA HANDLINGAR ALSTRAR SÄLLHET
ELLER LIDANDE TEOSOFINS OCEAN sidan 91
eller någon tröst annat
än i de forntida sanningarna, att människan är sitt
eget ödes skapare
och formgivare, hon ensam sätter i rörelse de orsaker som framkallar hennes lycka eller olycka. I
ett liv sår hon och i nästa skördar hon. På så sätt vägleder karma henne framåt
i evighet.
Karma är en välgörande lag helt och hållet barmhärtig,
omutligt rättvis, ty sann barmhärtighet är inte gunst utan opartisk
rättvisa.
”Mina bröder! Varje människas liv
är följden av hennes föregående levnad;
Forna synder alstrar sorg och lidande,
forna dygder bringar sällhet. . . .
Så lyder läran om Karma. ”*
Hur påverkas då vårt nuvarande liv av goda och dåliga
gärningar gjorda i det förgångna, och sker det alltid i form av straff? Är
Karma bara ödet under ett annat namn, en redan
förutbestämd och så formad skickelse som vi inte kan
undkomma, och som därför kan göra oss likgiltiga i handling eller tanke
då ingenting kan påverka ödet? Karma
innebär inte fatalism. Allt som gjorts i en tidigare kropp får konsekvenser
som Jaget i den nya födelsen får njuta eller lida
av, ty som Paulus sa:
”Bröder, Gud lurar man inte: vad man sår får man också skörda.” [Gal 6:2]
För verkan ligger i orsaken och Karma leder dess manifestation i kroppen,
hjärnan och förnuftet genom reinkarnation. Och när en orsak, som framkallats
av en människa, står i en bestämd förbindelse till henne såsom ett centrum
varifrån den utgår, så erfar var och en följderna av sina egna handlingar.
Ibland kan det se ut som om vi får bära följderna enbart från andras
gärningar, men detta är följderna av våra egna handlingar och tankar i detta
eller något tidigare liv. Vi utför alltid våra handlingar tillsammans med
andra, och handlingarna med sina underliggande tankar har alltid en relation
till andra personer och till oss själva.
Ingen handlig utförs utan att en tanke ligger till grund för
densamma antingen vid själva handlingsakten eller
såsom ledande
till densamma.
________________________________
* The
Light of Asia av Edwin Arnold
[ i svensk översättning Asiens
Ljus av
Edwin Arnold, bok
8 ].
__________________________________________________________________________________________________________________
THE OCEAN OF THEOSOPHY page
92
TEOSOFINS OCEAN sidan 92
Dessa tankar har sitt säte i den delen av människan
som vi kallar Manas – förnuftet, och kvarstår där som subtila men starka
länkar vilka med sina magnetiska trådar genomkorsar hela solsystemet, och
genom vilka olika verkningar framkallas. På tidigare sidor lades teorin fram
att hela systemet till viket denna glob tillhör äger liv och medvetande på
varje plan, fastän detta medvetande framträder först hos människan
som självmedvetande,
kommer det till användning här, för att förklara hur tanken under handlingen
i detta liv kan orsaka ett resultat i denna eller nästa födelse. De
fantastiska moderna experimenten inom hypnosen visar att det svagaste
intryck oavsett hur långt tillbaka i personens historia det än ligger, kan
återuppväckas, vilket bevisar att det inte förlorats utan bara är latent.
Ta till exempel fallet med ett barn som fötts med puckelrygg, en dvärg med
huvudet nedsänkt mellan skuldrorna, med långa armar och korta ben. Varför är
det så? Det är följden av karma för
hans
tankar och handlingar från ett
tidigare liv. Han smädade, förföljde eller på annat sätt förorättade en
vanställd person så ihärdigt eller våldsamt att den vanskapliga bilden av
hans offer inpräglades på hans eget odödliga förnuft. Ty i proportion till
intensiteten i hans tanke kommer bildens intensitet
och djup att bli. Det är
exakt samma förhållande som exponeringen av en känslig fotografisk plåt, i
samma mån som exponeringstiden är lång eller kort, blir avtrycket i plåten
svag eller djup. Så när denne tänkare och aktör – Jaget – kommer tillbaka
för att återfödas medför han denna bild, och om den familj som han
attraheras till har liknande fysiska tendenser i sin osmos, orsakar den
mentala bilden i den nyligen bildade astralkroppen att anta en vanskapt form
genom elektrisk och magnetisk osmos genom barnets moder. Och eftersom alla
varelser på jorden tillsammans är oupplösligt förenade, utgör det
missbildade barnet även föräldrarnas karma, en exakt konsekvent följd av
deras delaktighet av liknande handlingar och tankar från andra liv. Här
finns en exakthet i rättvisan som ingen annan teori kan erbjuda.
__________________________________________________________________________________________________________________
THE OCEAN OF THEOSOPHY page 93 KLASSER AV
KARMA TEOSOFINS OCEAN sidan 93
Men då vi ofta ser en
vanskapad människa – vi behåller samma exempel i
syfte att illustrera – med en harmonisk läggning, ett utmärkt intellekt,
gott omdöme och med hög moralisk kvalitet, leder just detta exempel oss till
den slutsatsen att karma måste vara av flera olika slag i varje enskilt
fall, och yttrar sig uppenbarligen också i olika delar av vår varelse, och
kan faktiskt verka behaglig i en del av vår natur och obehaglig i en annan.
Det finns tre slags Karma:
För det första –
den som ännu inte har börjat skapa någon verkan i
våra liv på grund av att vi för tillfället är
utsatta för andra karmiska orsaker. Detta är i
enlighet med en för fysikerna välkänd lag, att två
motsatta krafter kan neutralisera varandra, och att
en kraft kan vara tillräckligt stark att temporärt
förhindra verksamheten av en annan. Denna lag verkar
på tillvarons osynliga mentala och karmiska plan
eller sfärer precis som den gör på de materiella
planen. Kraften av en viss grupp kroppsliga, mentala
och psykiska förmågor med sina tendenser kan helt
och hållet hämma verkan av andra orsaker, med vilka
vi står i förbindelse, eftersom varje persons hela
natur används i utförandet av denna lag. Härav
kommer det, att svaga och medelmåttiga personer
erbjuder en svag brännpunkt för karma, och i dem är det allmänna
resultatet under en livstid begränsat, även om de kan känna att allt verkar
mycket tungt. Men den person som har en omfångsrik och djupgående karaktär
och mycket kraft kommer att känna verkan av en större kvantitet karma än den
svagare personen.
För det andra – den karma
som vi nu skapar eller lagrar upp genom våra tankar och handlingar, och som
kommer att verka i framtiden då
det inkarnerade Jaget i något
annat liv fått en lämplig
kropp, ett förnuft och omgivning, eller närhelst den hindrande karman undanröjts.
Detta syftar både på det nuvarande livet och nästa. För man kan i det här
livet komma till en punkt där alla
__________________________________________________________________________________________________________________
THE OCEAN OF THEOSOPHY page
94 TEOSOFINS OCEAN sidan 94
tidigare orsaker har utarbetat sina verkningar, då ny
karma
eller den som är outtömd , måste börja verka.
Under denna klass kommer de fall då människor
plötsligen erfar att lyckan vände för dem eller förändringar skedde till det
bättre antingen i omständigheter eller i karaktären. En betydelsefull sak i
detta sammanhang är vår nuvarande livsföring. Medan gammal karma måste
utlösas och inte kan hejdas, är det vist för människan att tänka och handla
på ett sådant sätt under rådande omständigheter, hur
de än är, att hon inte ska skapa nya onda eller
skadliga orsaker för nästa
återfödelse eller för resten
av sina dagar under detta liv. Att göra uppror är till ingen nytta, för lagen verkar vare
sig vi gråter eller jublar. Den store franska ingenjören, de Lesseps, är ett
talande exempel på denna klass av karma. Efter att under många år ha
uppnått berömmelsens och medgångens höjder, störtades han plötsligt
i skam till följd av skandalen vid Panamakanalen. Vare sig han själv var
skyldig eller inte, fick han bära skammen av att vara förbunden med ett
nationellt företag helt besudlat genom tagande av mutor och korruption som
involverade höga tjänstemän. Detta var verkan av gamla karmiska
orsaker
på honom som framträdde så snart de orsaker som tills dess gestaltat hans liv
blivit uttömda. Napoleon den Förste är ett annat exempel, han stod högt på
ärans och ryktbarhetens topp, föll sedan plötsligt och dog i exil och
förnedring. Många andra fall kan påpekas av varje tänkande läsare.
För det tredje – den karma
som har börjat skapa resultat. Det är verksamheten på oss nu i detta livet
av orsaker vi har alstrat i tidigare liv tillsammans med andra Jag. Och den
är i verksamhet, eftersom den är bäst anpassad till
den nuvarande inkarnationens familjeförhållande, den individuella kroppen, astralkroppen och de
rastendenser, som tydligt visar sig, medan annan outtömd karma väntar på
sin regelrätta tur.
Dessa tre slag av karma
styr människor, djur, världar och
evolutionsperioder. Varje verkan strömmar ur en
föregående orsak, och eftersom alla varelser
återförkroppsligas kontinuerligt får de erfara
verkningarna av sina tankar och handlingar (som
själva
__________________________________________________________________________________________________________________
THE OCEAN OF THEOSOPHY page
95
KARMA HAR TRE VERKSAMHETSFÄLT
TEOSOFINS OCEAN sidan 95
är orsaker) från en
föregående inkarnation. Följaktligen får, som
Matteus säger, var och en svara för varje ord och
tanke. Ingen kan undgå detta, vare sig genom böner eller
nåd, kraft eller någon annans förmedlande.
Då nu de karmiska orsakerna
är delbara i tre klasser, måste de därför ha olika
verksamhetsfält att verka genom. De verkar i
människans mentala och intellektuella natur, i
hennes psykiska eller själsliga natur, och i
hennes kropp och levnadsförhållanden. Människan
andliga natur däremot påverkas aldrig av hennes
karma.
Ett slags karma kan verka
på de tre ovannämnda planen av vår natur, på samma
gång och till samma grad, eller så kan där vara en
blandning av orsaker, några verkande på ett plan
andra på ett annat. Se till exempel på en vanskapad
person som har ett sunt förnuft men en brist i sin
själsliga natur. Här verkar den straffande och
obehagliga karman på hennes kropp, medan hennes
mentala och intellektuella natur erfar gynnsam
karma, men då karman eller orsaken i psykiskt
avseende är av opartisk art blir följden också
opartisk. Hos en annan person visar sig andra
kombinationer. Hon har
en sund och stark kropp och goda
levnadsomständigheter, men karaktären är vresig,
egensinnig, hämndgirig, ömtålig och obehaglig både
för sig själv och andra. Här ser vi god fysisk karma
i verksamhet, men med en mycket dålig mental,
intellektuell och psykisk karma.
Och läsaren skall nog påträffa
fall då personer inom hög samhällsställning, med
varjehanda möjlighet och förmåga, men ändå varit
själsligen imbecilla eller plötsligt blivit
vansinniga.
Och precis som dessa olika
faser av karmalagen styr över den individuella
människan, så verkar de på samma sätt över raser,
nationer och familjer. Varje ras som helhet har sin
karma. Om den är god, går rasen framåt. Om den är
dålig går den under
–
och förintas som ras
–
fastän själarna i fråga
fortsätter sin karma i andra raser och kroppar.
Nationer kan inte undgå sin nationella karma, och
varje nation som handlat på ett orättrådigt sätt,
måste en gång, förr eller senare lida för
detta. Det nittonde seklets karma i västerlandet är
Israels karma, för även en ytlig nybörjare kan
__________________________________________________________________________________________________________________
THE OCEAN OF THEOSOPHY page
96 TEOSOFINS OCEAN sidan 96
se att det mosaiska inflytandet är det starkaste
inom såväl de europeiska och amerikanska nationerna.
De gamla aztekerna och andra fornamerikanska
folkslag dog ut därför att deras egen karma
–
resultatet av deras eget liv
som nationer i förflutna tider
–
föll över dem och
förgjorde dem. I nationernas liv framträder sådan
karma alltid i form av hungersnöd, krig,
naturkatastrofer och kvinnornas fertilitet. Den
sistnämnda orsaken inträder nära slutet och
sopar bort vad som återstår. Och denna höga lära
utgör en varning för individen inom en ras eller
nation att om han förfaller till likgiltighet i
tanke och handling, och på så sätt formar sig efter
rasens och nationens genomsnittskarma, så kommer den
nations eller raskarma till slut att dra med honom i
det allmänna fördärvet. Det var därför som
forntidens lärare ropade "Dra bort från dem och
skilj er från dem" (Andra Korinthierbrevet 6:17).
Karmaläran i förening med
reinkarnationsläran ger förklaringen till nöden och
lidandet i världen, och utesluter alla möjligheter
att anklaga Naturen för orättvisa.
Det elände som råder inom
en ras eller nation, är de direkta följderna av
jagens tankar och handlingar som utgör rasen eller
nationen. I ett avlägset förflutet handlade dessa
orättrådigt, och får nu lida för detta. De kränkte
harmonins lagar. Och den omutliga regeln är att den
rubbade harmonin måste återställas. Så dessa Jag
lider under kompensationen och återställandet av
jämvikten i det ockulta kosmos. Hela massan av dessa
jag måste fortsätta att inkarnera och reinkarnera
inom denna ras eller nation ända tills de helt och
hållit arbetat av alla orsaker de en gång
framkallat. Fastän en nation för en tid upphör att
existera fysiskt, så försvinner inte jagen som
bildade nationen från världen, utan framträder som
skapare av en ny nation, inom vilken de fortsätter
sin uppgift, och erhåller straff eller belöningar i
enlighet med sin karma. På denna lag är de gamla
egyptierna ett exempel. De uppnådde helt
säkert en hög utvecklingspunkt, men utplånades icke
desto mindre som nation. Men själarna
– de gamla
jagen
–
lever nu vidare i andra
nationer, där de nu fullföljer sitt självskapade öde
som någon
__________________________________________________________________________________________________________________
THE OCEAN OF THEOSOPHY page
97
OLYCKA OCH LYCKA FÖRKLARAD TEOSOFINS OCEAN sidan 97
annan nation i vår nuvarande period. De kan
utgöra den nya amerikanska nationen eller den
judiska, dömd att vandra fram och tillbaka i världen
och att utstå mycket lidande under andras händer.
Denna process är fullkomligt rättvis. Ta till
exempel, Förenta Staterna och de röda indianerna. De
senare blev mycket skamligt behandlade av nationen.
men de indianska Jagen kommer att återfödas inom det
nya erövrande folket, och som medlemmar av denna
stora familj kommer då själva att bli medlet för att
framkalla de resultat som måste följa på sådana
handlingar som gjordes mot dem, när de hade röda
kroppar. Så har hänt förut, och så kan det hända
igen.
Sålunda förklaras en
individs olycka under ett liv:
(a) Den är ett straff för
onda handlingar gjorda i tidigare liv; eller (b) ett
disciplinerande som Jaget underkastar sig i syfte
att eliminera defekter eller att förvärva
sinnesstyrka och sympati. När defekterna är
eliminerade är som att avlägsna hinder i en
bevattningskanal så att vattnet kan flöda fram.
Lycka i livet kan förklaras på samma sätt: Den är
resultatet av goda handlingar i det förflutna.
I dessa och i inga andra
läror kan man finna de vetenskapliga och självålagda
grunderna för god etik. För om rätt etik skall
utövas bara för ens egen skull, kommer människorna
aldrig inse, och har aldrig insett varför de på
denna grund skall handla rätt. Om etiken skall
grundas på rädsla förnedras människan och kommer
säkert att försöka slingra sig. Om skälet för rätt
handlande ligger i den Allsmäktiges nåd, utan att
denna är grundad på lag och rättvisa, blir
resultatet just det som råder idag
–
en kod om getts av Jesus
åt västerlandet, den nationerna i teorin bekänner,
men som i praktiken bara efterlevs av de få, som
i varje fall skulle vara dygdiga
Om detta har Adepterna
skrivit följande, som återfinns i Den Hemliga
Läran:
Inte heller skulle
karmas vägar vara outgrundliga om
människorna handlade i enighet och harmoni i
stället för att splittras av oenighet och
strid. För vår okunnighet om dessa vägar
– dem
en del av mänskligheten kallar Försynens
mörka och invecklade vägar, medan en annan
ser i dem verkan av blind fatalism och en
tredje
_________________________________
*
I svensk utgåva 1918, DHL I,
677-679. [Och i den engelska originalversionen från
1888 i The Secret Doctrine, I,643]
__________________________________________________________________________________________________________________
THE OCEAN OF THEOSOPHY page
98 TEOSOFINS OCEAN sidan 98
helt enkelt en slump, den som varken vägleds
av gudar eller demoner - denna okunnighet skulle
visserligen försvinna, om vi bara ville hänföra allt
till deras rätta orsak. Med rätt kunskap eller
åtminstone en viss övertygelse om, att våra grannar
lika lite vill skada oss som vi skulle vilja tänka
på att skada dem, så skulle två tredjedelar av
världens ondska försvinna i tomma intet. Om ingen
människa skadade sin broder, skulle Karma-Nemesis
inte ha någon orsak att arbeta för eller några vapen
att arbeta med... Vi
hugger dagligen upp våra ödens talrika stigar med
våra egna händer och inbillar oss, att vi fullföljer
ett spår på aktningsvärdighetens och pliktens
kungliga huvudväg, och sedan klagar vi över, att
dessa vägar är så invecklade och mörka. Vi står
förvirrade inför ett mysterium
som vi själva skapat och de livsgåtor som vi inte
vill lösa, och anklagar sedan den stora Sfinxen
för att vilja uppsluka oss.
Men i sanning så finns det
faktiskt inte en händelse i vårt liv, inte en
olycklig dag eller motgång, som inte skulle kunna
spåras tillbaka till våra egna handlingar i
detta eller ett föregående liv. ...Kunskap om karma
ger den övertygelsen, att om
"Den lidande dygden och segrande lasten
gör mänskligheten till
ateister" [Dryden]
är det bara därför att
människan alltid tillslutit sina ögon för den stora
sanningen att hon är sin egen frälsare och sin egen
förgörare. Hon behöver inte anklaga himlen och
gudarna, ödet och försynen, för den skenbara
orättvisa som råder inom mänskligheten. Må hon i
stället minnas och upprepa detta stycke grekisk
visdom som varnar människan att inte anklaga Det
som
"rättvist, om än mystiskt, oss utan irrande
leder
på vägar, icke kända,
från skuld till straff ..."
–
vars vägar nu utgör den
huvudväg, på vilken de stora europeiska nationerna
rör sig framåt. Alla de västerländska aryanska
folken har liksom sina österländska bröder av den
femte rotrasen även haft sina Guld- och Järnåldrar,
sin period av relativ oansvarighet, sin Satya-ålder
av renhet, emedan nu många av dem har uppnått sin
Järnålder, Kali-yuga, en svart tidsålder
uppfylld av skräck... Detta tillstånd kommer att
fortsätta... ända till vi börjar bli verksamma
inifrån i stället för att alltid följa impulser
utifrån... Till dess är enda lindringen enighet och
harmoni
– ett
Broderskap i handling och altruism
inte bara till namnet.
WILLIAM Q JUDGE
Översatt från
The Ocean of Theosophy av William Q Judge. Utgiven av The
Theosophy Company, Los Angeles, 1987
